Немощный_ест_овощи_библия

Новый Завет

2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.

3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.

4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стои’т он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.

6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.

7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; 8 а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем,- всегда Господни.

9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

10 А ты что’ осуждаешь брата твоего? Или и ты, что’ унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.

11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога.

12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.

13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.

14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.

15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.

16 Да не хулится ваше доброе.

17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.

18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.

20 Ради пищи не разрушай де’ла Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.

21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что’ избирает.

23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, 25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, 26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.

Источник

Толкования на Рим. 14:2

Указывает Апостол, кого разумеет он под сильным и кого под немоществующим. Сильный тот, кто вся яст; но не потому он силен, что все ест, а потому, что, не колеблясь, верует, что всякое создание Божие добро и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо (ср.: 1 Тим. 4, 4). А немощный — тот, кто зелия яст, но не потому он немощен, что: зелия яст, — ибо таковые бывают сильнее ядущих вся, а потому, что по слабости веры полагает, будто пища может нас поставити пред Богом (ср.: 1 Кор. 8, 8) и будто есть яства, которые могут сквернить человека. Немощен не от малоястия, а от немощи веры: «ибо, не имея совершенной веры, думает, что оскверняется какою-либо снедию» (блаженный Феодорит). Совершенный, дерзая по вере, питается всем безразлично, а несовершенный, как немощный, яст зелия. Поэтому последний заслуживает врачевание, а не укора (см.: блаженный Феофилакт). «Тот, веруя читаемому в Писании, не сомневается есть все, что дано на употребление человеку. Ибо читает в книге Бытия, что все, созданное Богом, добро зело (ср.: Быт. 1, 31). Почему ничего не должно отметать. И ни об Енохе, который первый угодил Богу, ни о Ное, который во время потопа один найден был праведным, ни об Аврааме, друге Божием, ни об Исааке и Иакове, праведных и другах Божиих, между которыми и Лот был, ни о прочих праведниках не читаем, чтоб они воздерживались от каких яств. Но иной полагает, что нельзя все без различия есть, и ест овощи. И пусть ест. Не надобно заставлять его есть мяса, чтоб не стал он вкушать пищу, с сомнящеюся и мятущеюся совестию, и не согрешил чрез то, что не соблюл своего решения или предложения своего произволения» (Амвросиаст). Надо полагать, что ядущими только зелия обнаруживались некоторые на каких-нибудь общих обедах. Здесь иудей верующий не ел совсем мяса, чтоб не показаться воздерживающимся от иных яств, из уважения к закону; а иные, из иудеев ли то или язычников, не ели, опасаясь напасть на идоложертвенное.

Толкование послания апостола Павла к Римлянам.

Прп. Ефрем Сирин

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Иной думает, что можно есть все, — и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, но вредит ближнему; а немощный умом своим — тот пусть овощи ест.

Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.

Прп. Максим Исповедник

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Это сказано Апостолом не о телесном недуге, ибо [своим] недугам тела он всегда радовался; это немощным душою велит он есть овощи, то есть пищу незатейливую, простую, удобоваримую и не утучняющую плоть. Таковдоступный смысл. Согласно же созерцанию, тот немощен и ест овощи, кто не способен взойти на высоту знания и, подобно Моисею, приблизиться ко мраку, где Бог (Исх. 20, 21), но, являясь либо словно одним из народа, либо одним из тех возвышеннейших семидесяти старейшин, питается, будто овощами, естественным созерцанием.

Вопросы и затруднения.

Прп. Анастасий Синаит

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Когда говорит: «немощный ест овощи», то высказывается относительно [обращенных] из иудеев, ибо уверовав, крестившись и [еще до обращения] отвратившись от вкушения свинины, чтобы их не заподозрили [в нарушении закона], они [после обращения] полностью отказывались от [всякого] мяса, вкушая [только] овощи – монашескую пищу. На их счет [апостол] и сказал: кто «немощен» верой и еще не полностью обратился, тот «ест овощи».

Вопросы и ответы.

Блж. Августин

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

В то время многие люди, уже окрепшие в вере и знавшие учение Господа о том, что человека оскверняет выходящее из уст, а не входящие в уста, ели любую пищу с чистой совестью (см. Мф. 15:11-20). Но более слабые воздерживались от мяса и вина, дабы по незнанию не съесть то, что жертвовалось идолам(см. Деян. 15:29, 21:25; 1 Кор. 8:1-13; 10:25-31). Тогда все жертвенное мясо у язычников продавалось на рынке, первые сборы винограда приносились в жертву, жертвы приносились и в самих виноградных прессах.

Некоторые темы из Послания к Римлянам.

Блж. Феодорит Кирский

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Кто верит, пусть ест все (то есть уверовавший из язычников). Немощный же ест овощи. Некоторые говорят, что верующие из иудеев, стыдясь тех, кто был из язычников, воздерживались не только от свинины, но и от прочего мясоядения под предлогом подвижничества и воздержания.

Толкования на послания святого Павла.

Блж. Феофилакт Болгарский

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Делает сравнение между совершенным и несовершенным и говорит, что совершенный, дерзая по вере, безразлично питается всем, а несовершенный, как немощный, ест овощи. Поэтому последний заслуживает врачевания, а не поражения.

Толкования на послание к Римлянам.

Ориген

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Видимо, Павел вкладывает в эти слова более глубокий смысл. Ведь даже если взять уверовавших из числа обрезанных, закон не дает никаких предписаний относительно вкушения овощей, в соответствии с которым, по словам апостола, немощный ест овощи. Отсюда явствует, что здесь он говорит о пище слова [Писания] и называет «немощным в вере» того, кто не настолько совершенен чувством, чтобы воспринять всякую пищу слова Божиего, согласно сказанному самим апостолом в другом месте: Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14; ср. 1 Кор. 3:2)… И потому он говорит: если кто немощен чувствами и не настолько совершенен в вере, чтобы постигнуть слово [Божие], вещающее о больших тайнах, не следует смущать его тем, чего он понять не в силах.

Иной уверен, говорит Павел, что можно есть все. Тем самым он не призывает учеников есть все и не выступает учителем обжорства и чревоугодия, но говорит, несомненно, о тех, чья вера совершенна и не смущается никакими противоречиями в слове Божием… Итак, он сам есть тот, о котором говорит: Иной уверен, что можно есть все… Это «все» и есть пища, которую вкушает тот, кто по совершенству веры и по благодати Святого Духа способен воспринять Слово тайн.

Комментарии на Послание к Римлянам.

Амвросиаст

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Верующий читатель не усомнится, что все, данное человеку в употребление, можно есть. Ибо он читает в Бытии, что хорошо все, сотворенное Богом (см. Быт. 1:31). Потому ничто не следует отвергать: ни Енох, первый угодивший Богу, ни Ной, который один оказался праведным во время потопа, ни Авраам, бывший другом Богу, ни Исаак, ни Иаков — праведники и друзья Божии, ни Лот, ни другие праведники не воздерживались от этой пищи, как мы читаем. Тот, кто непрочен в вере, пусть ест овощи. Так что считающего, что надо есть овощи, нельзя принуждать есть мясо, ведь если он станет попирать свои принципы и начнет есть в сомнении, то будет казаться, что он согрешает.

Комментарий на Послание к Римлянам.

Лопухин А.П.

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи

Источник

Послание к Римлянам 14 стих 2

Сравнение русских переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Сравнение переводов: Римлянам 14:2 / Рим 14:2

Современный перевод РБО RBO-2015 +

Параллельные ссылки — Римлянам 14:2

В ссылках на псалмы могут быть ошибки, ввиду разночтения русской и английской нумераций. Заметили неточность — сообщите нам.

Комментарии — Римлянам 14 глава

1. Комментарии Баркли
2. Новой Женевской Библии
3. Толкование Иоанна Златоуста
4. Учебной Библии МакАртура
5. Комментарии Жана Кальвина
6. Комментарии Мартина Лютера
7. Комментарии МакДональда
8. Серия комментариев МакАртура
9. Толкование Мэтью Генри
10. Толковая Библия Лопухина
11. Толкование Далласской семинарии
12. Толкование Феофилакта Болгарского
13. Новый Библейский Комментарий
14. Лингвистический. Роджерс
15. Комментарии Давида Стерна
16. Библия говорит сегодня
17. Толкования Августина
18. Комментарии Скоуфилда

Новый Завет

Ветхий Завет

2007–2023. Сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите нам: bible-man@mail.ru.

Найти в симфонии

Важно! Симфония — это список слов из Библии, следовательно, искать нужно по слову, а не словосочетанию. Один запрос — одно слово. Обратите внимание, при наборе слова, вам будут доступны подсказки.

Источник